随着长三角区域一体化发展正式上升为国家战略，长三角以仅为全国1/26的国土面积，集中了全国1/4的经济总量和1/4以上的工业增加值，正在成为区域协同创新、更高质量一体化发展的“试验田”。长三角成为全国经济发展最活跃的地区之一，其中一个重要的推力就是涵盖海派文化、吴越文化、徽州文化等地域文化，具有深度交互性、高度凝聚力和广泛认同感的江南文脉。10月10日至18日，本报记者参加了“家在江南”主题采访活动，实地感受到徽文化渗透在江南人的衣食住行中，深刻地影响着江南的经济社会发展，在江南文脉中具有举足轻重的地位。
徽州商帮一等生业，半个天下
泛舟古运河上，听解说员说起无锡是古时有名的江南米市，也有窑码头、钱码头、布码头之称。
无锡本地不产棉花，到了清代，通过京杭大运河每年运进大量外地棉花，然后生产大批棉布运销外地。于是，当地人“阖户纺织，以布易米而食”，手工纺织业由副业成为独立于农业而存在的谋生手段，无锡也一跃而成棉花、棉布集散的“布马头”。此后，棉纺织业、缫丝业等成了无锡近代工商业的支柱产业，无锡也因此成为我国近代民族工商业的先驱地。而当时，正是徽州商人在无锡大量开设以棉花换取棉布的“牙行”(中介)，造就这种原料、产品两头在外，又大进大出的经济格局，让当地经济格局发生了巨大的变化。
“前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢。”徽州因为山多地少，外出经商是古时徽州人的无奈选择。苏州的清代大儒顾炎武说，徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也。”在徽州，民间有“一等生业，半个天下”的俗谚，说的是徽州人以经商为第一等生业，活动的地域集中在长江中下游地区，并形成了“无徽不成镇”的传奇。
“天下盐税，两淮居半；两淮盐税，泰州居半。”在泰州的江苏盐税博物馆里，有个“清帝南巡，盐商报效”的展板，说的是清朝乾隆皇帝游扬州瘦西湖时，称其似北海而缺白塔，淮商闻之，连夜措置，乾隆次日再游喟叹：“盐商之财力伟矣哉！”据记载，这位“一夜堆盐造白塔”“以布衣上交天子”的盐商，就是客居扬州的歙县人江春。当时，清代扬州的两淮盐务八大总商中，徽州人占其四，其中江春任总商52年之久。
在长三角各地采访，当年徽商的踪迹随处可寻。安徽省徽学会会长王世华教授说，四五百年来，长三角城市群是徽商最集中、最活跃的地方。徽商的活动促进了长三角各大城市的繁荣，无论是商品经济的发展、基本建设的加快、基础设施的改善，还是社会秩序的稳定、市容面貌的美化等等，徽商都作出了重要贡献。
现在的城市都是从当初的市镇发展起来的，当年的徽商深入到江南的很多乡村经商，带去了人气，带去了活力，也带动了建筑、运输、中介、典当、饮食、娱乐等各行各业的发展，催生了一大批市镇。复旦大学教授王振忠也认为，“徽商为江南输入了大批的人才，带来了财富和规范，促进了城镇的繁荣，对于明清江南的社会文化，也有着重要的影响”。
新安理学穷理之要，必在读书
“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”这副对联，由无锡东林书院创办人顾宪成题写，至今仍悬挂在东林书院的“依庯堂”。
东林书院是明代江南传播程朱理学的一个重要中心，倡导和传承着“读书讲学爱国”精神，是江南学人志士共同的精神图腾，带动形成了东林、江右、徽州、关中四地的书院群。
程朱理学的核心为“伦理纲常”，其奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖籍均系徽州。因徽州古称新安，程朱理学又称“新安理学”。在无锡的惠山古镇，至今保存着118处较完整的古代祠堂及遗迹，传承着77个姓氏先贤留下的家规家训，虽各自表述不同，但总体可以概括为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，从中不难看到新安理学对当时社会的巨大影响。在歙县的棠樾村，高高耸立的“忠孝节义”7座牌坊，正是徽州人在道德实践领域中践行的标志，更是徽州人尊崇程朱理学的生动写照。
“穷理之要，必在于读书。”朱熹倡导的这一重学思想，促进徽州形成了“十户之村不废诵读”的良好风气，也推动着徽商的转型。从明代中叶起，徽州商人开始塑造“贾而好儒”“富而好礼”的整体形象，“虽为贾者，咸有士风”。此后，徽州商人益发注重契约意识，他们制订的经营规范成了江南各地普遍的商业规范。安徽师范大学教授王习胜认为，以朱熹为代表的新安理学，将儒家学说进行系统化和真理化，初步建立了融精英文化与世俗文化于一体的形而上学体系，广泛适用于社会生活的方方面面，使高大上的儒学更加接地气。
坐落在泰州中学校园内的安定书院，为北宋教育家胡瑗讲学旧址。胡瑗倡导“明达体用”的教育思想，对宋代理学有较大影响。康熙元年，任两淮盐运使的歙县人胡文学与一些徽州盐商，为纪念胡瑗筹建扬州安定书院，雍正年间徽商再次出资扩建，乾嘉学派中徽州皖派与苏州吴派的领军人物戴震等人，都曾在这里进行过讲学交流。
徽商在积累大量财富后，在祖籍地和经商地捐资广建社学和义学，让更多的平民子弟习儒就学，仅清康熙年间，徽州就有书院54所，成为全国四大书院所在地之一。扬州梅花书院、杭州崇文书院等著名书院也都由徽商出资兴建，徽商还在南京、北京等地建立试馆，为江南士子求学应试提供条件。据相关统计资料，徽州的科举成就按人口比例仅次于苏州，且不计众多寄籍外地的徽商后代。仅明清时期，江南出的状元中就有9人原籍休宁。
徽派技艺家传户习，无远弗届
“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜。”这是清代文人刘大观眼中的城市特色。王世华教授认为，徽文化在融入江南文化的同时也影响着江南文化，其中苏州的市肆、扬州的园林，徽州人贡献最大。
拙政园是苏州面积最大的山水园林，步入园中，亭台楼阁、泉石花木有机组合，再现了风景诗、山水画的意境，体现出古人的哲理观念、文化意识和审美情趣。苏州园林博物馆馆长、拙政园管理处主任薛志坚认为，与其说是苏州造就了园林，不如说是园林成就了苏州。
既然扬州以园亭胜，为何不如现在的苏州园林名动天下？有学者认为，扬州园林多为徽商所建，与苏州园林同属江南私家园林范畴,在造园要素等方面具有一定的相似性，但造成当下苏州园林一枝独秀的现状，与近百年来徽商式微以及苏州经济和政治地位的提升有关联。
长三角水系发达，河网密布，青浦的朱家角、苏州的同里、嘉兴的西塘等古镇枕河而居，具有浓郁的水乡风情。这些古镇或多或少都留下了当年徽商的踪迹，其建筑也依稀可寻马头墙、“徽州三雕”等徽派元素。
清人郑恭云说：“明时杭州最盛雕板画,殆无不出歙人手,绘制皆精绝。”据史料记载，宋元时期，徽州已是全国重要的区域刻书中心，到明清成为全国四大刻书中心之一，仅家刻、坊刻超过800家，刻书品种达数千种。
王世华教授认为，徽州人对江南文化的传播，一个重要贡献就是刻书。随着徽商的足迹，徽州书商和刻工走出乡邦，在金陵、杭州、湖州、吴兴、苏州、扬州以及上海建立很多书坊，创造了众多奇迹：第一个成功用“饾板”“拱花”印书画(《十竹斋笺谱》《十竹斋书画谱》)的是南京的徽商胡正言；第一个刊刻《聊斋志异》和《知不足斋》丛书的是杭州的徽商鲍廷博；第一个出资为《儒林外史》出版的是扬州徽商程晋芳；第一个将历代书家法帖描摹刻石的是扬州徽商鲍漱芳的《安素轩石刻》；第一个用新式标点出版《红楼梦》《西游记》《三国演义》等古典小说的是上海的徽商汪原放。
在长三角各地采访，时有专家学者提及徽墨歙砚、徽派建筑等徽州传统技艺对江南文化的影响，比如在书画领域，徽州有不少画家在江南活动，推动了书画艺术的繁荣进步，其中“扬州八怪”中就有汪士慎、罗聘两位徽州人。在泰州，京剧表演艺术家梅兰芳是当地人的骄傲，他的纪念馆也是市民和游客常访之地，据该馆资料显示，梅兰芳的祖父梅巧玲是徽班进京后由演唱徽调、昆腔衍变为京剧的13位奠基人之一。（记者 吴江海)